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[學術評論]能把黑格爾還原成康德嗎?
作者:卿文光

《博覽群書》 2007年 第07期

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       黑格爾哲學研究早已是哲學研究的重要領域,各國學者都有可能對此做出貢獻。但黑格爾哲學畢竟產生于德意志民族,有其民族特色,其他民族的學者由于語言、文化傳統等方面的差異和限制,究竟能在多大程度上深入黑格爾哲學的堂奧,這確乎是一個問題。比如,由于美國在語言、民族、文化等方面與英國的密切關系,人們有理由懷疑,主要受到英國的經驗論和分析理性傳統所支配的美國人,能進入黑格爾哲學那高度思辨的世界嗎?但美國哲學家羅伯特·皮平(Robert B,Pippin)的著作《黑格爾的觀念論——自意識的滿足》(Hegel"s Ideal-ism——The Satisfactions of Self-Consciousness,Cambridge Uni,Press,1989,陳虎平譯,華夏出版社2006年3月版),其學術水準和影響似乎能在相當程度上消除人們的上述懷疑。
       首先,這本書以其高度的學術性被認為代表了現代黑格爾研究的學術水準(見中譯本的“作者簡介”)。作者顯示出他對近幾十年來國際黑格爾哲學研究狀況和成果的充分了解及尊重。行文中,作者顯然是在竭力追求無一字無來歷的學術著述規范,他自己對黑格爾哲學研究的見解以及他對別人見解的評論,都盡可能地在黑格爾的著述中找出充分的論據,并做嚴密、細致、充分的論證。顯然,在這里,美國哲學家所具有的分析哲學素養起了重要作用。分析哲學基本僅是分析的理性,這一先天缺陷使它對理性的見解遜于德國哲學。但須知,理性的分析功能是理性的首要環節,對它的自覺和重視是西方哲學的一個主要優點,這一傳統在西方源遠流長,其奠定者亞里士多德本人就是首屈一指的分析大師。正因為它的重要性,即使在對理性的認識大大超出了分析哲學的德國哲學流派中也不難發現,重視理性的分析功能是它們所共有的基本方面,胡塞爾現象學在這方面就堪稱楷模。胡塞爾對意識無微不至的分析,其細致和嚴密甚至超過了分析哲學。了解胡塞爾現象學的人都知道,在哲學研究中嚴格遵守理性的分析功能絕不是輕而易舉的,絕非只是簡單地遵守同一律、矛盾律。
       內容豐富是本書的另一優點。本書中譯本正文和注釋兩部分也就430多頁,以這一不大的篇幅卻對《精神現象學》和《邏輯學》進行了相當深入和較為全面的考察,在此之前作者還詳細討論了德國觀念論從康德到黑格爾的發展,這是不容易的,這要求作者對黑格爾哲學的主要內容及其與先前的德國古典哲學的聯系有一個提綱挈領的原則性把握。作者認為,黑格爾哲學是對康德先驗觀念論的繼續和完成,根本上沒有超出康德的先驗觀念論立場。這是作者試圖從總體上把握黑格爾哲學全貌的一種新嘗試,也是本書最值得注意和最易引起爭議的地方。
       作者對黑格爾哲學核心原則的這一認識首先表現在書名及正文三大部分的標題上。本書分如下三部分:觀念論的背景、觀念論的現象學、觀念論的邏輯。作者所說的“觀念論(idealism)”僅指先驗的主觀唯心主義;通常所說的客觀唯心主義,作者稱之為形而上學或實在論(realism)。在第一部分“觀念論的背景”中,作者竭力論證這樣一種主張:康德的先驗演繹及其所存在的問題在根本上支配著從費希特到黑格爾的德國哲學的發展。在這一部分,作者以康德的先驗演繹及其所存在的問題為主線,詳細論述了費希特、謝林和耶拿時期的黑格爾對康德先驗演繹及其所存在的問題的各自的理解和解決嘗試。這一部分論述充分顯示了作者在德國古典哲學領域深厚且相當全面的造詣,是全書最精彩的部分。
       本書二、三兩部分是作者對《精神現象學》和《邏輯學》的某些部分相當詳細系統的考察。作者企圖藉此論證他對黑格爾哲學的上述根本認識。這兩部分內容在顯示出作者對黑格爾哲學較為全面和深厚的造詣的同時,也充分暴露了他的見解及論證所存在的問題,其中問題比較大的是:
       一、作者對《精神現象學》的考察基本都集中在《精神現象學》的前4章。在第二部分120頁的篇幅中,對《精神現象學》后4章的討論,連同對《精神現象學》與《邏輯學》關系的討論總共不到8頁,且語焉不詳,表現出作者對后4章尤其是考察精神(Geist)和絕對精神的6、7兩章,缺乏積極的認識。須知,從篇幅上講,后4章占《精神現象學》全書篇幅的2/3以上;從內容上講,后4章(尤其是6、7、8章)在黑格爾心目中要比前面考察意識和自我意識的幾章重要得多,因為黑格爾的“精神”是超越了意識和自我意識且作為它們的真理和根據的東西。這表明作者對《精神現象學》的考察有不小的缺陷。作者之所以對“精神”部分基本無討論,原因在于他認為黑格爾哲學根本上沒有超出康德的先驗觀念論立場。先驗觀念論的根本局限是主觀唯心主義,用黑格爾的話說,它只知道主觀的精神或者說精神的現象:意識和自我意識,不知道精神本身。(《精神哲學》第207~208頁,楊祖陶譯,人民出版社,2006)
       二、作者似乎不知道,在《邏輯學》中,思維與存在或意識與對象的分裂是已克服的。作者認為,《邏輯學》類似于康德的先驗邏輯,是關于認識的客觀性和可能性的充分前提或條件的先驗的純粹知識。作者說,《邏輯學》“只是一種‘邏輯主觀性’的論述,一種關于什么是一個思考著的主體的論述”,是“關于認識是什么的一個絕對的或最后的論述,而不是關于一個神圣絕對的知識的論述”(中譯本第350頁)。作者所以會有這一認識,原因正在于他只知道主觀的精神,不知道精神本身。黑格爾的精神是自我意識和(客觀)實體的統一,思維與存在或意識與對象的分裂在精神那里已克服了。《邏輯學》是純粹的精神,是精神的概念,故《邏輯學》中的概念既是存在也是思想,那里不存在思維與存在或意識與對象的區別、對立。
       三、本書在考察《邏輯學》本質論時,對黑格爾關于現象(Erscheinung/Ap-pearance)與現實(Wirkliclakeit/Actuality)的區分視而不見,統稱之為現實。我們知道,《邏輯學》本質論分三大部分:(1)作為反思(Reflexion)自身的本質;(2)現象;(3)現實。本書第9章第3節“有根據的現象”考察的不是本質論第二大部分“現象”,而是屬第一部分的“根據”;第4節則把本質論第二、三兩部分(“現象”與“現實”)一鍋燴了,混淆了黑格爾做出嚴格區分的這兩個概念[“現象”的根據是本質論第一部分中的“根據(Grund)”概念,“現實”的根據是第三部分的“絕對物(Absolute)”概念]。第9章第4節則把屬于“現象”階段的那些范疇,如“力與力的外在化”,和屬于“現實”階段的范疇,如“可能與必然”相提并論(第325~326頁),且對“現實”階段最重要的概念“絕對物”只字不提。本書出現這一嚴重缺陷并不奇怪,因為黑格爾的“絕對物”就是斯賓諾莎的實體概念。實體是絕對的客觀性,是精神所具有的首要和本質的規定性,精神正是據此而超越只具有主觀確定性的意識和自我意識的。作者忽視黑格爾的精神概念(這一概念屬于作者所不
       屑的形而上學),把黑格爾還原為康德,當然不可能理解黑格爾的“絕對”亦即斯賓諾莎的實體。
       四、在對《邏輯學》概念論的考察中,作者非常看重“概念論”正文前“概念通論”中的某些內容,因為在這里,黑格爾強調了他的“主觀概念”與康德的“先驗自我”的某種內在一致,這顯然是作者論證他把黑格爾還原為康德這一見解的好機會,但他卻把康德的“先驗自我”或“統覺”與黑格爾的“主觀概念”等同了。其實黑格爾的“主觀概念”與康德的“先驗自我”有一最重要的區別:黑格爾的“主觀概念”是經過絕對實體的中介的,因而同時具有絕對的客觀性,內容、對象和客觀性皆蘊涵于其中,絕不僅是主觀的東西;而康德的“先驗自我”僅是主觀的形式,內容、對象和客觀性皆在其之外。
       綜上所述,可以得出這樣的結論:本書的優點和缺點都是很突出的。但即使是缺點,也因為作者在試圖將黑格爾還原為康德的過程中,對黑格爾與康德的關系做了非常詳盡充分的挖掘而另有其價值。我認為,本書的學術水準和純粹的學術性值得敬佩,然而其主旨——把黑格爾還原為康德——的論證嘗試是不成功的,至少是可疑的。
       (《黑格爾的觀念論》,[美]羅伯特·皮平著,陳虎平譯,華夏出版社2006年3月版,39.00元)
       現代戰略的維度《武力與治國方略》的研究視野及其啟示錢鋮石斌
       長久以來,外交戰略的理論化問題一直是擺在國際關系學者,尤其是戰略學者面前的一個難題。一方面,主流的國際關系理論,如肯尼斯·華爾茲的結構現實主義理論確實可被視為外交理論的基礎,但因為其模型專注于體系層面,將國家簡化成同質單元,用單一的假設來說明國家所具有的各種利益和動機,難以起到對具體外交政策的解釋和指引作用;另一方面,作為歷史學分支的外交史研究在這方面雖有先天優勢,卻由于其不同于政治學的研究特性,如偏重于描述而非解釋說明,強調歷史事件的獨特性從而導致結論受限于特定背景條件等,同樣難以被直接用來指導外交實踐。因此,欲構建緊密聯系現實,從而為決策者所能加以運用的外交戰略理論(或日治國方略理論),就必須要有一種綜合歷史和政治學的研究方法。
       美國著名外交史學家戈登·克雷格和政治學、戰略學者亞歷山大·喬治聯手撰寫的《武力與治國方略——我們時代的外交問題》一書,就是通過這樣一種研究方法而寫出的一部杰出作品。
       二十世紀七十年代末起喬治與克雷格等人在斯坦福大學聯合講授“我們時代的外交革命”課程,該書即源于此。1983年面世后廣受好評。1995年修訂的最
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